11月6日下午15：00，中山大學(xué)康保成教授受邀為我院師生開展以“楊家將歷史檔案之二——楊六郎和他的子孫們”為主題的講座。此次講座于9教218報告廳舉辦，由鄭劭榮教授擔(dān)任主持人，學(xué)院部分老師和學(xué)生參加。
“楊家將的故事家喻戶曉，那么楊六郎的名號我們又有多少同學(xué)知道呢？”講座伊始，康保成教授就同學(xué)們對于楊家將故事的熟悉程度展開了詢問，并由此引出了講座第一個話題：歷史人物楊延昭如何成了民間文學(xué)中的“六郎”？康教授舉例了將星說、大排行說、乳名說這幾種說法，最后指出，楊六郎這一稱呼極有可能來自民間歌謠，因為《北史來護兒傳》中有“不畏官軍千萬眾，只怕榮公第六郎”的記載，楊延昭的驍勇善戰(zhàn)讓人們想到了榮國公的第六個兒子，因此也稱呼他為“六郎”。
緊接著，康教授圍繞“楊延朗為何改名楊延昭”這一問題展開，結(jié)合史料說明，楊延朗是為了避諱才改名，并由此展開討論了中國古代的避諱制度。在楊六郎的故事中，我們既能從他號“六郎”看到口碑的力量，也能從他被迫改名“延昭”看到皇權(quán)的霸道。
隨后，康保成教授用表格的形式對比了官方史料與民間口傳故事的不同，細致地講述了在民間口傳故事和戲曲中呈現(xiàn)出來的楊家將故事，并且提到了史書中不曾記載的“十二寡婦西征”故事。在康教授的講述中，歷史史實與口傳故事之間的關(guān)系更加清晰了：口碑可以改寫歷史或補充史書之不足，而看似荒誕的口頭文學(xué)卻也具有本質(zhì)的歷史真實。康教授還指出，在官修史書和口頭文學(xué)之間，有大量的灰色地帶，如地方志和野史筆記。它們同樣是研究歷史、文學(xué)藝術(shù)史不可或缺的重要資料。
在提問環(huán)節(jié)，到場的同學(xué)都踴躍發(fā)言。針對盧晨鈺同學(xué)提出的如何研究、學(xué)習(xí)戲曲的問題，康教授指出了戲曲史的重要性，在閱讀劇本和戲曲史的同時，還要兼顧“場上”，戲曲畢竟不是純案頭的讀物，一定要結(jié)合具體的演繹。而對于廖彬岐同學(xué)提出的如何把握歷史真實和藝術(shù)真實之間的關(guān)系的問題，康教授強調(diào)到，首先，史劇不是歷史而是戲劇，我們既要將二者區(qū)別開來，又要把握它們相通的地方：其次，當(dāng)下看歷史劇，重點已經(jīng)不在于它是否符合歷史的真實，而在于它對于當(dāng)代的人文價值，它能給當(dāng)代人帶來怎樣的啟發(fā)，這一點是我們應(yīng)該去積極探索的。最后，康教授以《趙氏孤兒》為例，指出歷史劇中存在的一些糟粕，并且提出我們應(yīng)該學(xué)會分辨，積淀精華，改造不合時宜的舊觀念。
講座的最后，鄭劭榮教授總結(jié)道，此次講座中康教授談到的歷史和文學(xué)的關(guān)系問題、文學(xué)研究的書面?zhèn)鹘y(tǒng)和口頭傳統(tǒng)問題都是值得我們重視的，我們要建立學(xué)術(shù)思維，善于從細節(jié)處抓住問題、解決問題。
文/劉梅玲 圖/谷艷怡 審/戴鈺
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